711 Muslimisch - berberisches Heer = „Mauren“ (muros) unter Tariq ibn Ziyad landet bei bei Gibraltar, schlägt Westgoten unter Roderich (†) und erobert Toledo; Nachzug zahlreicher Araber / Syrer; weitere Ausdehnung der maurischen Herrschaft, geringer Widerstand. Mauren nannten Spanien „al-Andalus“ = Land der Vandalen.
Das Bild von al-Andalus, dem muslimisch beherrschten Teil der Iberischen Halbinsel, ist seit dem 18. und 19. Jahrhundert weithin von der Vorstellung geprägt, es habe dort Toleranz geherrscht und die islamische Zeit sei ein Goldenes Zeitalter der Wissenschaften und der Künste gewesen. Neben den unbestreitbaren kulturellen Blütezeiten, zu denen tatkräftige Förderung durch manche Herrscher beitrug, sind aber auch die politischen Wirren, die zahlreichen Aufstände und militärischen Konflikte zu beachten, die al-Andalus immer wieder erschütterten und schwächten. Die Zentralgewalt konnte nur zeitweilig und mit großer Härte die zentrifugalen Tendenzen unterdrücken, die sich schließlich durchsetzten und den Untergang des Kalifats herbeiführten.(W)
716 Eroberung und Gründung des Emirates von Cordoba; Emir = Gouverneur;
732 Eroberungszüge über die Pyrenäen bis zur Loire; Karl Martell stoppt und besiegt das erschöpfte maurische Heer bei Tours und Poitiers; kleines Gefecht mit großer Signalwirkung
756 Bemächtigung Cordobas durch Umayyaden-Emir Abd ar-Rachman; ab
929 – 1031 Kalifat von Cordoba (neben Abbassiden in Bagdad und Fatimiden in Kairo); Bevölkerung gemischt aus muslim. Berbern, Arabern, Christen (Mozarabern = arab. assimiliert), Juden.
777 Hilfesuchen des arab. Herrschers (wali) von Barcelona und Saragossa gegen den Emir von Cordoba bei Karl d. Großen in Paderborn; daraufhin
801 Spanienzug Kaiser Karls, eroberte Barcelona und befestigte die Stadt als Herrschersitz der fränkischen Grenzmark Katalonien (Sonderrolle; Selbstbewusstsein). Fiel ab 824 ans christl. Königreich von Navarra.
Ab 844 Einfall der Normannen: Beutezüge in die Bretagne, den Ebro hinauf, nach Sevilla; 966 Eroberung Lissabons durch Harald Blauzahn; zur selben Zeit wurden Süditalien, Sizilien und Kreta arabisch (gegen Byzanz); westl. Mittelmeer arabisch dominiert.
Im 9. Jhdt. Arabisierung von al-Andalus; Flucht von Christen nach Norden (Asturien und Navarra) nach der Hinrichtung des Bischofs Eulogius v. Cordoba 859 nach antimuslim. Propaganda;
10. Jhdt Blütezeit des Emirats (ab 929 Kalifats) Cordoba. (931 Ceuta und Melilla spanisch!)
Der Emir Abd ar-Rahman III. (912–961) nahm 929 den Titel eines Kalifen an und gründete damit das Kalifat von Córdoba. In der Epoche des Kalifats erreichte die arabische Kunst und Wissenschaft auf der Iberischen Halbinsel ihre Blüte. Die Bevölkerung wuchs stark an. Allein im Gebiet des Guadalquivir soll es 12.000 bewohnte Orte gegeben haben. Córdoba hatte 113.000 Häuser, 600 Moscheen, darunter die Hauptmoschee, als Mezquita Catedral heute Weltkulturerbe, und prächtige Paläste, darunter den Alcázar. Weitere große und reiche Städte waren Granada, Sevilla und Toledo. In gleichem Sinn wie Abd ar-Rahman III. regierte sein als Dichter und Gelehrter bekannter Sohn al-Hakam II. (961–976), wogegen unter dem schwachen Hischam II. (976–1013) das Kalifenamt an Bedeutung verlor. Militärisch erreichte das Kalifat seine größte Macht um die Jahrtausendwende dank Almansor, einem Minister und Feldherrn Hischams II. Damals wurden Barcelona (985) und andere christliche Städte von den Muslimen eingenommen. (W)
nach 1009 Wirren in Nachfolgekämpfen; 1031 wurde das Kalifat für beendigt erklärt; Zerfall in berberische Kleinstaaten; im 11. und 12. Jhdt. Periode der Kleinkönige („Taifa-Königreiche“); noch einmal Blütezeit unter den Almoraviden und Almohaden (strenggläubige Berberfürsten), besonders in Toledo und Granada.
Danach beschränkte sich al-Andalus auf das Königreich Granada unter den Nasriden, das letzte muslimische Reich auf der Iberischen Halbinsel. Eine kulturelle Blüte erreichte auch dieser relativ kleine Staat. Ab 1241 wurde die Alhambra zu dem heute erhaltenen Palast ausgebaut. Am 2. Januar 1492 kapitulierte dessen letzter Herrscher Muhammad XII. und übergab die Stadt Isabella von Kastilien und Ferdinand von Aragón. (W)
1492 Fall von Granada; Ende der maurischen Herrschaft in „al-Andalus“.
In al-Andalus konvertierten zahlreiche Christen zum Islam; sie und ihre Nachkommen wurden arabisch muwalladun genannt (spanisch muladíes) und bildeten nach einiger Zeit die Mehrheit der Bevölkerung. Diejenigen Christen, die bei ihrem Glauben blieben, nannte man Mozaraber. Ihre Zahl nahm im Lauf der Jahrhunderte stark ab, da sie teilweise zum Islam übertraten, teilweise in die christlichen Reiche im Norden übersiedelten. … Vor der Eroberung durch die Almoraviden wurden Christen und Juden zeitweilig relativ tolerant behandelt, wobei es aber je nach Entwicklung der politischen Verhältnisse zu Schwankungen kam. Die Christen und Juden waren nach islamischem Recht Schutzbefohlene (dhimmis) und durften als solche ihren Glauben praktizieren, hatten aber weniger Rechte als die Muslime. Ebenso wie in allen anderen islamischen Staaten durften sie auch in al-Andalus ihre Religion nicht in der Öffentlichkeit demonstrativ ausüben. Vor allem war es den Christen streng verboten, bei Muslimen zu missionieren. (W)
Alles in allem darf man sagen, dass der Staat von Cordoba unter den beiden ersten Kalifen eines der bedeu-tendsten Reiche Europas und der islamischen Welt war und ein sehr hohes kulturelles Niveau erreicht hatte, das in al-Andalus allenfalls in der Zeit der „Kleinkönige“ noch einmal erreicht wurde. („Haarmann“ S. 282)
10. Jhdt. Reconquista ging aus von dem christlich gebliebenen nordspanischen Königreichen von Asturien und Navarra (→ Oviedo; → Leon);
996 Plünderung Santiagos de Compostela (Wallfahrtsort) durch al-Mansur hatte Signalwirkung; die große Pilgerbewegung im 11. Jhdt. nach Santiago de Compostela („Jakobsweg“), koordiniert und motiviert durch das Kloster v. Cluny, entfachte „religiöse Aufladung“ (Cardini); Motiv: „Reform und Kampf dem Islam!“ (Abt Odilo v. Cluny)
1063/4 Eroberung Barbastros (b. Saragossa) durch Heer Papst Alexanders II., mit Segen und unter Fahne des Papstes: ein „Kreuzzug“; „Pilgerfahrten“ nach Jerusalem als weitere „Kreuzzüge“.
12. Jhdt. „Pax Dei“ - Bewegung der Kurie gegen die Adelsstreitigkeiten für gemeins. Kampf gegen die „Feinde des Christentums“; mit wechselnden Bündnissen (Christen u. Mauren!) und wechselnden Erfolgen drangen die Königreiche v. Kastilien und Leon weiter nach Süden vor bis Toledo (Einnahme).
1086 verheerende Niederlage gegen Almoraviden; 1108 ist Toledo wieder maurisch.
1212 Almohaden unter Alfons VIII von Kastilien vernichtend geschlagen; Toledo christlich.
1236 Cordoba fällt an Kastilien; Anfang vom Ende der Mauren-Herrschaft (1492 †); Aufstieg der später vereinigten Königreiche von Kastilien und Aragón; die „Katholischen Könige“ Isabella I. von Kastilien und Ferdinand von Aragón duldeten keine Nichtkatholiken mehr in ihrem Machtbereich.
Mit dem siegreichen Ende der Reconquista ging in Spanien die Zeit relativer religiöser Toleranz zu Ende. Moslems und Juden wurden genötigt, sich taufen zu lassen. 1478 wurde die spanische Inquisition eingerichtet, um nur äußerlich konvertierte „Ungläubige“, die insgeheim ihren früheren Glauben praktizierten, aufzuspüren und zu bestrafen. Am 31. März 1492 erließen Isabella I. und Ferdinand II. das Alhambra-Edikt, wonach alle nicht zwangstaufwilligen der 300.000 Juden die Iberische Halbinsel zu verlassen hatten (Sephardim). Viele wanderten nach Mitteleuropa aus, andere ins Osmanische Reich, das sie bereitwillig aufnahm und vor allem auf der Balkanhalbinsel ansiedelte, wo sie bis ins 20. Jahrhundert ihre spanische Mundart beibehielten (Hispaniolen). 1609 ließ Philipp III. sogar die Moriscos vertreiben, Nachfahren von zum Christentum übergetretenen Mauren.(W)
Antike Werke, die damals in christlichen Ländern unbekannt waren, wurden in der islamischen Welt von christlichen und jüdischen Gelehrten ins Arabische übersetzt. Die arabischen Übersetzungen bildeten die Grundlage für spätere Übertragungen ins Lateinische, und so gelangten philosophische und naturwissenschaftliche Werke der Antike seit dem 12. Jahrhundert auf dem Umweg über die arabische Übersetzung und Kommentierung von der Iberischen Halbinsel aus ins katholische Europa. Daher ist beispielsweise das astronomische Werk des Claudius Ptolemäus unter dem arabisierten Titel Almagest bekannt. (W)
Berühmt ist die „Übersetzerschule von Toledo“ im 12. Jhdt. Die erste etwa von 1130 bis 1187 andauernde Phase der Übersetzungen war durch Erzbischof Raimund von Toledo geprägt. Übersetzt wurden wissenschaftliche und philosophische Schriften (Platon, Aristoteles) antiker Provenienz, die unter der Abbassiden-Herrschaft in Madīnat as-Salām aus dem Griechischen ins Arabische übertragen worden waren, aber auch genuin arabische Schriften, etwa aus dem Bereich der Astronomie und Mathematik, sowie Schriften zur Kenntnis islamischer Religion und Theologie. 1142 kam der Abt von Cluny, Petrus Venerabilis, nach Spanien und gab eine Übersetzung des Korans in Auftrag, die 1143 durch Robert von Ketton, Hermann von Carinthia, Petrus Alfonsi und dem Sarazenen Mohammed fertiggestellt und vom Sekretär des Abtes, Peter von Poitiers, sprachlich überarbeitet wurde. (W)
1165 Übersetzergruppe unter Gerhard von Cremona machte Aristoteles in Europa wieder bekannt.
912-1009 In den 100 Jahren unter ar-Rachman III. (ab 929 Kalif von Cordóba) und seinen beiden Nachfolgern al-Hakam II. (961-976) und al-Hischam II. (976-1009) erlebte Córdoba eine Zeit außerordentlicher Blüte und Hochkultur. Neben den Wissenschaften und der Literatur konnte sich Córdoba und insbesondere der Hof des Kalifen durch die Pflege der Musik und der Poesie mit den kulturellen Hochburgen in Damaskus, Bagdad und Byzanz ohne weiteres messen.
Unter Abd ar-Rahman III. kam es nach der Befriedung des Landes zu einem großen Wirtschaftsaufschwung. Dieser wurde u.a. durch die Einführung orientalischer und persischer Bewässerungstechniken in der Landwirtschaft und der Einführung der Seidenraupenzucht begünstigt. Auch der Fernhandel im Mittelmeerraum hatte eine große Bedeutung. Durch die Förderung von Kunst, Kultur und Wissenschaft und eine starke Bautätigkeit stieg Córdoba neben Konstantinopel und Bagdad zu den bedeutendsten Kultur- und Wirtschaftszentren des Mittelmeerraumes auf. Unter anderem wurde nach 936 die Medina Azahara-Palaststadt bei Córdoba unter Maslama ibn Abdallah errichtet.
War in der altarabischen Epoche Medina die musikalische Hauptstadt der arabischen Welt, so wurde ihr dieser Rang jetzt von einer anderen Metropole abgenommen: Bagdad. Hier wurden neue Musikformen geschaffen und man versuchte zunehmend sich von den alten Traditionen zu lösen, um Neues zu schaffen. Einen großen Teil trug auch der persische Einfluss dazu bei, da auch die Perser über eine blühende Musikkultur verfügten.
Später zerstritten sich Anhänger und Gegner der musikalischen Reform und Ziryab († 857 in Córdoba), einer der wichtigsten Erneuerer, verließ Bagdad nach einem Streit mit seinem Meister al-Mausili, der sein Aufstreben nicht dulden wollte. Ziryab ging nach Córdoba in Spanien und brachte so die arabische Musizierkunst dorthin. Hier gründete er seine eigene Musikschule, in der die traditionelle altarabische Musik weiterentwickelt wurde und so einen Grundstein der andalusischen Musik legte. In dieser Zeit entstanden überwiegend in Bagdad die großen Abhandlungen über Tonsysteme und Musik, aus dem andalusischen Teil ist nur wenig überliefert.
Die Periode des Kalifats von Córdoba wird von muslimischen Autoren als das goldene Zeitalter von al-Andalus betrachtet. Innerhalb der islamischen Welt war Córdoba eines der führenden kulturellen Zentren. Es galt als eines der reichsten und kultiviertesten Länder seiner Zeit. Die Werke seiner wichtigsten Philosophen und Wissenschaftler, insbesondere Albucasis und Averroes hatten erheblichen Einfluss auf die intellektuelle Entwicklung des mittelalterlichen Europa, und die Bibliotheken und Universitäten von al-Andalus waren in Europa und in der islamischen Welt berühmt und renommiert.
Abū l-Walīd Aḥmad b. Zaidūn al-Maḫzūmī, bekannt als Ibn Zaidun (arabisch ابن زيدون; * 1003 in Córdoba; † 1071), war ein arabischer Dichter in Andalusien. Ibn Zaidun wurde 1003 in Córdoba geboren. Er entstammte einer Familie, die ihre Herkunft auf die Quraisch von Mekka zurückführte. Bekanntheit als Dichter gewann er unter den Dschahwaniden in Córdoba. Durch die unglückliche Liebe zu der umayyadischen Prinzessin Wallada geriet er in den Konflikt mit dem Wesir Ibn Abdus und wurde inhaftiert. Die Liebesgedichte aus dem Gefängnis erlangten große Berühmtheit, auch wenn sich die Prinzessin Itimad (alias Romaika) für den Konkurrenten von Ibn Zaidun, den König von Sevilla al-Mutamid, entschied.
Muhiyuddin Muhammad ibn Arabi, (* 7. August 1165 in Murcia; † 16. November 1240 in Damaskus), war einer der bekanntesten Sufis und Dichterphilosoph. Er wird wegen seines großen Einflusses auf die allgemeine Entwicklung des Sufismus auch asch-schaich al-akbar („Der größte Meister“) bzw. latinisiert Magister Magnus genannt. Vielen gilt er als Advokat religiöser Toleranz. Ibn Arabi stammt aus einer sehr berühmten Familie in Sevilla. Sein Vater war ein einflussreicher Mann, zu dessen Freunden unter anderem der Philosoph, Arzt und Mystiker Averroes (Ibn Rushd) und Abd al-Qadir al-Dschilani zählten. Ibn Arabi hat während seiner Reisen und in den letzten Jahren seines Lebens eine fast unübersehbare Menge von Werken verfasst, die fast alle islamischen Mystiker nach ihm mehr oder weniger stark beeinflusst haben. Man sagt, es gebe keine größere Liebeslyrik als die seine und kein Sufi habe mit dem inneren Sinn seines Lebens und seines Werkes die orthodoxen Theologen mehr beeindruckt als er. (W)
Die Troubadoure, die „trouvères“ und Minnesänger bedienten sich arabisch rhythmischer Reimformen, des arabischen Strophen- und Versbaus und anderer Eigentümlichkeiten der andalusischen Lyriker und Straßensängern. … In Italien spielt das arabische Vorbild eine noch größere Rolle als bei den Troubadouren. Hier gewinnt die arabische Liedform sich ihre Anhänger zunächst ebenfalls in geistlichen Liedern sowohl des heiligen Franz von Assisi wie der Franziskaner … und bei Dante selbst. (Hunke S. 315) In diesem Land Andalusien, in dem schon die Kinder sich im Reimen üben und Folianten sich mit Namen der Dichter füllen ließen, wäre es unmöglich aufzuzählen, wer unter allen Namhaften zugleich Poet gewesen... (Hunke S. 312)
Ergänzung aus der engl. Wikipedia zu Ziryab:
Abu l-Hasan ‘Ali Ibn Nafi‘ (Persian and Arabic: أبو الحسن علي ابن نافع;Kurdish:ئهبو ئهلحهسهن عهلی إبن نافع)(c. 789—857), nicknamed Ziryab (Persian language:Zaryâb, Kurdish: زۆراو Zorab), was a Persian or Kurdish polymath: a poet, musician, singer, cosmetologist, fashion designer, celebrity, trendsetter, strategist, astronomer, botanist and geographer. He was active at the Umayyad court of Córdoba in Islamic Iberia. According to some sources, he was a former slave, possibly a Zanj of Tanzanian descent. The name "Ziryab" (Blackbird) was given to him for his dark complexion, eloquence, and melodious voice. He first achieved notoriety at the Abbasid court in Baghdad, Iraq, his birth place, as a performer and student of the great musician and composer, Ishaq al-Mawsili.
Ziryab was a gifted pupil of Ishaq al-Mawsili. He had to leave Baghdad when his skills as a musician surpassed those of his teacher. He moved to Córdoba in southern Iberian Peninsula and was accepted as court musician in the court of Abd al-Rahman II of the Umayyad Dynasty (822-52).
Historical context/early life
By the 8th century Muslims occupied most of the Iberian peninsula. While Muslims dominated the Iberia territorially, Christians and Jews were very prominent throughout al-Andalus[citation needed]. Before the Islamic occupation of Iberia several cultures such as Christians, Iberians, Berbers, and Jews created many unique musical styles in Iberia. Christians or Muslims were most likely the key contributors to the music of the early decades during the Muslim occupation of Spain. After the occupation of Persia by Muslim Arabs in the 7th century, Arabs were greatly influenced by the richness of Persian culture and way of life. As the Islamic armies conquered more ground during their wars in the centuries that followed, this culture was spread from western China to the Iberian peninsula and Music was no exception. During the 8th and 9th centuries, a wealth of musicians and artists flocked toward Iberia. While many talented artists immigrated to Iberia, Ziryab surpassed all of them with his extraordinary musical talent. There are conflicting tales of the early years of Ziryab. Ziryab was most likely born in Baghdad, and was trained in the art of music from a young age. During that time Baghdad was the center of music and culture in the East. According to many sources the accomplished and talented musician Ishaq al-Mawsili was Ziryab’s teacher. The debate continues about how he arrived in al-Andalus, but it is clear he offended his patron or a powerful figure with his musical talent. One account recorded by al-Maqqari says that Ziryab outperformed his mentor Ishaq al-Mawsili at a concert. Out of jealousy, Ziryab was told to leave the city or face the penalty of death. Ziryab left Baghdad some time after the death of the Caliph al-Amîn in 813 and traveled first to Sham (Syria), then to Ifriqiyya (Tunisia), where he lived at the Aghlabid court of Ziyadat Allah (ruled 816-837). Ziryab fell out with Ziyadat Allah but was invited to Al-Andalus by the Umayyad prince, al-Hakam I. He found on arrival in 822 that the prince had died, but the prince's son, Abd ar-Rahman II, renewed his father's invitation. Ziryab settled in Córdoba, where he soon became even more celebrated as the court's aficionado of food, fashion, singing and music. He introduced standards of excellence in all these fields as well as setting new norms for elegant and noble manners. Ziryab became such a prominent cultural figure, and was given a huge salary from Abd al Rahman II. He was an intimate companion of the prince and established a school of music that trained singers and musicians which influenced musical performance for at least two generations after him. In the 9th Century he introduced the New Year celebration based on the Iranian holiday Nouroz to the courts of Andalusia in Iberia and thence to Europe.
Music
Ziryab is said to have improved the Oud (or Laúd) by adding a fifth pair of strings, and using an eagle's beak or quill instead of a wooden pick. Ziryab also dyed the four string a color to symbolize the Aristotelian humors, and the fifth string to represent the soul. He is said to have created a unique and influential style of musical performance, and written songs that were performed in Iberia for generations. He was a great influence on Spanish music, and is considered the founder of the Andalusian music traditions of North Africa and the Middle East. Zyriab is thought to have codified the disparate elements of Arab poetic traditions of qasidah, mwashah and zajal.
Ziryab’s eastern musical style became very popular in the court of Abd al Rahman II. Ziryab also became the example of how a courtier, a person who attended the royal courts of a king, should act. Scholars have also credited Ziryab with the creation of the nawba, or Nuba, classical arabic music of Andalusia. One example of a nawba is a larger group of people taking turns singing individually. While he did not create such important musical styles like muwashshah and zajal, he laid the groundwork for their creation. Other rival musicians envied the accomplishments of Ziryab, but the emir remained on his side, preventing any harm from befalling him. Abd al-Rahman II was a great patron of the arts and Ziryab was given a great deal of freedom. He established one of the first schools of music in Córdoba. These musical and singing schools incorporated both male and female students. The school encouraged new and experimental sounds and styles of music. He was a great virtuoso on the la'ud and an amazing singer. Ziryab also introduced musical instruments—notably the Persian lute that became the Spanish guitar—as well as passionate songs, tunes and dances of Persia and Mesopotamia that later, mixed with Gypsy influence, evolved into the famed Spanish flamenco. Ziryab established a music conservatory at the court of Abdel-Rahman at Cordoba. (The German scholarly book "Moorish Architecture" by Barrucand states that Ziryab also introduced good taste, fine court manners and even new hair cuts into Spain).
Fashion and Hygiene
Ziryab is said to have had a lasting influence on fashion, bringing styles from the Middle East to Al-Andaluz, including sophisticated styles of clothing based on seasonal and daily timings. In winter, for example, costumes were made essentially from warm cotton or wool items usually in dark colours and summer garments were made of cool and light costumes involving materials such as cotton, silk and flax in light and bright colours. Brilliant colours for these clothes were produced in tanneries and dye works which the Muslim world perfected its production, for example, in 12th century Fes, Morocco, there were more than 86 tanneries and 116 dye works.
According to Al-Maqqari the fashion of the time was for both men and women to part their hair down the middle. The opening of Ziryab’s beauty parlors created new shorter hairstyles that were considered risky at the time. Ziryab also introduced bleached white clothing, and created a new type of deodorant Royalty used to wash their hair with rose water, but Ziryab introduced the use of salt to improve the hair’s condition.
In daily timing Ziryab suggested different clothing for mornings, afternoons and evenings. Henri Terrasse, a French historian, commented on the fashion work of Ziryab; "He introduced winter and summer dresses, setting exactly the dates when each fashion was to be worn. He also added dresses of half season for intervals between seasons. Through him, the luxurious dress of the Orient was introduced in Iberia. Under his influence a fashion industry was set up, producing coloured striped fabric and coats of transparent fabric, which is still found in Morocco today.", though Terrasse goes on to caution "Without a doubt, a lone man could not achieve this transformation. It is rather a development which shook the Muslim world in general, although historic legend attributes all these changes to Ziryab and his promoter, Abd-Al-Rahman II"
Ziryab is known to have invented an early toothpaste, which he popularized throughout Islamic Iberia. The exact ingredients of this toothpaste are not currently known, but it was reported to have been both "functional and pleasant to taste." He also introduced under-arm deodorants and "new short hairstyles leaving the neck, ears and eyebrows free," as well as shaving for men. He was well versed in many areas of classical study such as astronomy, history, and geography. Ziryab encouraged the spread of knowledge from different cultures and backgrounds to better the people of Cordoba. For women, he opened a beauty parlour or “cosmetology school” near Alcázar, where he introduced a "shorter, shaped cut, with a fringe on the forehead and the ears uncovered." He also taught "the shaping of eyebrows and the use of depilatories for removing body hair", and he introduced new perfumes and cosmetics. Ziryab started a vogue by changing clothes according to the weather and season.
Cuisine
He also "revolutionized the local cuisine," by introducing new fruit and vegetables such as asparagus, and by introducing the three-course meal, insisting that meals should be served in three separate courses consisting of soup, the main course, and dessert. He also introduced the use of crystal as a container for drinks, which was more effective than metal goblets.
He was an arbiter of fashion and taste. Ziryab's influence is felt to this day, especially in music and food. Prior to his arrival in al-Andalus in 822, there had been no style in food presentation since the Roman Empire. Food was served plainly on platters on bare tables, much as remains the "traditional" style in the middle east to this day.
Ziryab changed that. He brought with him many dishes from Baghdad, introduced fine tablecloths and glassware instead of metal goblets, and developed a new order of service for the table. This "more elegant, better-bred and modern style" became established in al-Andalus, thence spread across the Pyrenees to Europe, and became the standard service we still use today. Hence the banquet will be served according to the precepts of Ziryab, and so will differ from the "traditional" style of serving one associates with Islamic food.
Legacy
Louie Provencal, the renowned historian of Spanish civilization says about Ziryab, "he was a genius and his influence in Spanish society of the time not only encompassed music but also all aspects of Society.” Titus Burckhardt, the German historian of Islam writes, “he was a genius musical scholar and at the same time the one who brought Arabic music to Spain and consequently to all of the western world.”[cite this quote]Ziryab revolutionized the court at Córdoba and made it the stylistic capital of its time. Whether introducing new clothes, styles, foods, hygiene products, or music Ziryab changed al-Andalusian culture forever. The musical contributions of Ziryab alone are staggering, laying the groundwork for classic Spanish music. After the death of Adb al Rahman II and Ziryab, Cordoba developed into one of the intellectual capitals of Europe. Ziryab transcends being a popular icon in music and style, and became a revolutionary cultural figure in 8th and 9th century Iberia. Without his influence Spanish music and culture would have been years behind.
http://en.wikipedia.org/wiki/Ziryab
Titus Burckhardt, Die maurische Kultur in Spanien, München 21980
Dieser erstaunliche und jähe kulturelle Aufschwung der Wüstensöhne gleichsam aus dem Nichts ist eine der merkwürdigsten Erscheinungen der Geistesgeschichte. Ihr Emporsteigen zu den Herren altehrwürdiger Kulturvölker ist so einzigartig, so atemberaubend und außerhalb jedes Vergleichs, daß wir bei diesem arabischen Wunder einen Augenblick verweilen müssen.
Wie war es möglich, daß ein Volk, das niemals weder politisch noch kulturell eine Rolle gespielt, geschweige denn im geistigen Chor seine Stimme erhoben hatte, in kürzester Zeit es wagen konnte, sich mit den Griechen zu messen? Das hatten doch andere Völker, die viel glücklichere Voraussetzungen dafür mitbrachten, nicht getan!
Byzanz, der steinreiche Erbe sowohl des alten Orients wie der gesamten griechischen Kultur, zu der überdies die griechische Reichssprache den unmittelbarsten Zutritt gewährte, war bis jetzt unfruchtbar geblieben. Die Syrer, die eigentlichen Schüler der Griechen, hielten das gleiche Wissensgut in Händen wie später die Araber. Sie verfügten durch Übersetzungen griechischer Werke in die syrische Landessprache über ein vorzügliches Lehrmaterial und über die besten Lehrstätten - aber auch sie hatten, was sie übernahmen, nicht zum Blühen gebracht. Diese Blüte war auch nicht in Persien entstanden, auf jenem Boden, der chinesisches, indisches und griechisches Wissen in sich aufgenommen hatte und wie nur einer voller Verheißungen schien. Auf wirtschaftlich tragfähigem Grunde besaß dies Land durch staatliche Förderung der Wissenschaften und durch Errichtung von Bildungsanstalten das denkbar günstigste Klima für ein neues, starkes Wachstum. Doch wo Persertum geistesgeschichtlich wirksam und schöpferisch wurde, da geschah es in einem anderen Geistesklima und innerhalb einer anders geprägten Kultur.
Nicht Byzanz, nicht Syrien, nicht die Brücke der östlichen und westlichen Hochkulturen, Persien, traten die Nachfolge der großen Antike an. Sondern ein Volk, das eben erst aus der Wüste aufgebrochen war und seine rasch erklommene kulturelle Weltmachtstellung unbestritten für die
Dauer von acht Jahrhunderten einnahm - und damit um vieles länger blühte als die Griechen selbst.
Was befähigt ein Volk zu solcher Leistung? Welche geschichtlichen, gesellschaftlichen und geistig-seelischen Konstellationen mußten zusammentreffen, um das arabische Wunder zu vollbringen?
In einem Siegeszug ohnegleichen hatten die Araber sich eine Welt zu Füßen gelegt. Sie bildeten die letzte, mächtigste Welle einer Völkerwanderung, die seit undenklichen Zeiten immer wieder über die Ränder der Wüste hinausgeflutet war in die fruchtbaren Ebenen. Der Bruch des Staudamms von Marib 542 und der Verfall der südarabischen Bewässerungsanlagen hatte die Stämme in Bewegung gebracht. Und immer stärker bedrängt von den beiden miteinander hadernden Großmächten, Ostrom und Persien, war diese Woge höher denn je emporgebrandet und hatte sich in einem unendlichen Schwünge weithin über die Kontinente geworfen.
Nicht als eine zügellose Horde von Räubern und Mordbrennern, wie die gegnerische Geschichtsschreibung den Glaubensfeind sehr unfair geschildert hat.
Aus den um Weideplätze kämpfenden, in Sippen einander befehdenden Beduinenstämmen war in wenigen Jahren eine handlungsfähige Einheit, ein Volk geworden - durchglüht und zusammengeschmiedet von dem einen islamischen Glauben, verbrüdert durch das uralte, jetzt von der Sippe auf die Gemeinschaft aller Gläubigen ausgeweitete Gebot zu gegenseitiger Hilfe, diszipliniert durch die strengen ethischen und religiösen Pflichten und angesichts des dem Glaubenskämpfer im Jenseits verheißenen Lohnes von unbesieglichem Todesmut beseelt. Mit solcher jugendstarken moralischen Kraft, unter der mitreißenden, dabei planvollen Führung gewaltiger Persönlichkeiten und eines hochwertigen, vom Propheten selbst ausgebildeten Führerkorps, das stets der Zentralregierung verantwortlich blieb, waren die arabischen Heere den Gegnern, auf die sie stießen, trotz ihrer äußerst mangelhaften Bewaffnung weit überlegen. Ihre Blitzsiege zeugen davon.
632, als Muhammed stirbt, ist Arabien politisch geeint. Schon 635 wird das byzantinische Heer geschlagen, nur zwei Jahre später, 637, in einer einzigen Schlacht das Reich der Perser zerschmettert. 638 ist Palästina in arabischer Hand, 642 Ägypten erobert. Dann tritt mit dem Tode des großen Feldherrn Omar eine Stockung ein. Das Kriegsglück ist launisch geworden. Aber gegen Ende des Jahrhunderts ist die arabische Herrschaft über Nordafrika bis zum Atlantik aufgerichtet. 711, während die Fahne des Propheten im Osten bis über den Indus vorgetragen wird, fällt seinen Kriegern das Westgotenreich in Spanien trotz zahlenmäßig starker Unterlegenheit wie eine reife, wurmstichige Frucht in den Schoß: Verrat an dem Thronräuber Roderich, Haß auf den glaubenswütigen, fanatischen Klerus und das Aufbegehren gegen die aus Römertagen fortdauernde Versklavung öffnen den Muslimen alle Tore. Kaum angefochten besetzen sie 720 Narbonne, 725 Carcassone und Nîmes, ziehen rhone-aufwärts und gegen Bordeaux.
Erst 732 stellt Karl Martell sich ihnen tief im Abendland entgegen. Bei Tours und Poitiers kommt es zur Schlacht; doch während der Nacht ziehen sie mit ihrem gefallenen Führer Abd ar-Rachman unbemerkt wieder ab und verschanzen sich in Narbonne. So muß Karl sich fünf und sieben Jahre später bei Avignon und Nîmes erneut mit ihnen herumschlagen, ohne sie indes endgültig aus seinem Reich zu vertreiben. Denn in der Provence, in den Westalpen und in Aquitanien - in den Ländern, in denen Ableger arabischer Kultur später zuerst Wurzel treiben - setzen sie sich für fast hundert Jahre fest. Und noch Mitte des 10. Jahrhunderts dringen sie, vom Lombardenkönig Hugo ins Land gerufen, hoch ins Engadin vor, wo Pontresina, die „pons saracena", die „Brücke der Sarazenen", bis heute Spuren der wunderlichen Fremdlinge bewahrt. Durch zwei Jahrhunderte bedrängen die Araber Italien so stark und erfolgreich, daß es aussieht, als solle die sieche Mutter Roma das schmachvolle Schicksal Spaniens teilen. Nach Sizilien besetzen sie, von Neapel und den Grafen von Benevent herbeigeholt, ganz Apulien und Calabrien und können es wagen, Rom und das starke Venedig zu bedrohen. Bis zum Jahre 915 sind sie mit wechselndem Erfolg die Herren Süditaliens. Aber auch alle Inseln des westlichen Mittelmeers sind indessen arabisches Hoheitsgebiet geworden, das Mittelmeer selbst ein arabisches Meer, bis auf seinen östlichen Teil, in dem Byzanz sich behauptet. Ja, der Rumpf des oströmischen Reiches hat gehalten. Doch seiner wertvollen Provinzen Ägypten und Syrien beraubt, ist es ein kranker, müder Mann.
Dies aber gehört zu dem ganz und gar Überraschenden und bis auf den Perserkönig Kyros Nichtdagewesenen: Die Sieger kommen nicht als Zerstörer. Der ihnen angedichtete Fanatismus ist eine - ebenso wie ihre schrankenlose Wildheit - auf Abschreckung gezielte Legende, ist Feindpropaganda, die von den Beweisen ihrer Toleranz und Menschlichkeit für den Besiegten tausendfältig widerlegt ist. Es gibt wenig Völker in der Weltgeschichte, die sich dem Gegner und dem Andersgläubigen gegenüber so duldsam, so human verhalten haben. Nicht zuletzt auf dieser Haltung beruht ja die tiefe Wirkung auf die unterworfenen Völker und ihre nachhaltige kulturelle Durchdringung, die eingreifender war als die Emaillierung durch den Hellenismus und als der rein äußere Firnis, den die römische Verwaltung zu hinterlassen pflegte. Zwar spaltete sich dies unermeßliche Reich bald in einzelne Länder auf. Und doch wuchs - auch dies gehört zu dem arabischen Wunder - auf den völkisch und geschichtlich so grundverschieden durchpflügten Böden, wie etwa Spanien, Ägypten und der Irak es waren, eine einheitliche Kultur von merkwürdiger Geschlossenheit.
Die einst mächtigen Kulturvölker waren greisenhaft erstarrt. Schon um die Zeitwende war der Zerfall nicht mehr aufzuhalten. Seit dem 3. und 4. Jahrhundert versiegte ihre schöpferische Kraft vollends, der Unwille christlicher Theologen und Priester gegen die Weisheit des Heidentums tat ein übriges, die Funken der alten Kultur zum Erlöschen zu bringen. Und sie wären erloschen, hätten nicht die Söhne der Wüste die gestorbene Glut in kürzester Zeit wieder angefacht zu einer helleuchtenden Flamme. Aber war nördlich des Mittelmeers nicht Ähnliches geschehen, ohne daß hier aus der erkaltenden Asche neue Flammen schlugen, wo im Gegenteil immer tieferes Dunkel sich ausbreitete?
© Reinhart Gruhn, Kempten dr.gruhn@g21.de